Namgis | Het Kwakiutl congres
283
home,page-template-default,page,page-id-283,edgt-core-1.0.1,ajax_fade,page_not_loaded,,hudson-ver-1.8, vertical_menu_with_scroll,smooth_scroll,side_area_uncovered_from_content,blog_installed,wpb-js-composer js-comp-ver-5.0.1,vc_responsive

Namgis is een antropologisch congres met als hoofddoel studenten Culturele Antropologie & Ontwikkelingssociologie aan de Universiteit van Amsterdam kennis te laten maken met relevante materie en personen uit het antropologisch werk- en onderzoeksveld. We nodigen verschillende academici en andere gasten uit om samen met de antropologie studievereniging Kwakiutl een voordracht of interactief programma voor te bereiden.

 

Dit jaar vindt het congres op 7 april plaats op UvA Science Park te Amsterdam. Er worden lezingen en workshops gegeven die in het teken staan van het lichaam. Het bijzondere aan het lichaam is dat het ons enerzijds biologisch beïnvloedt, maar anderzijds geven wij zelf iedere dag betekenis en identiteit aan ons lichaam door bijvoorbeeld kledingkeuze, beweging, het nemen van tatoeages en piercings, enzovoorts. Antropologe Mary Douglas schreef over deze dialectiek tussen natuur en cultuur en hoe het bepaald hoe wij ons lichaam gebruiken en ons erin thuis voelen.

 

Het aanbod aan sprekers is gevarieerd, omdat wij een zo breed mogelijk perspectief willen aanbieden over het lichaam. Sprekers komen uit verschillende vakgebieden, omdat het lichaam meer dan alleen een antropologisch onderwerp is. Van dans tot politiek en mode en weer terug, dit congres zal jullie op een reis door de rimboe van het lichaam nemen en zal hopelijk wat helderheid verschaffen over dit overbekende doch verbazingwekkend vreemde zijn van het lichaam.

 

Namgis komt uit de traditionele taal van de Kwakiutl (Kwakwaka’wakw), een inheems Noord-Amerikaans volk, en betekent Degenen-Die-Eén-Zijn-Wanneer-Ze-Samen-Komen.

Vincent de Rooij

Embodied languages, enlanguaged bodies

While bodily aspects of language use have been taken up as a focus of study since the 1950s, it is only within the past couple of decades that we have seen it gain ground within the mainstream of linguistic anthropological research. I will go into some of the reasons why the body has been largely absent from linguistic anthropology and argue (with others) that there is much to gain from conceptualizing language as embodied and bodies as enlanguaged. Arguing from studies of popular culture, politics, and social media use, I hope to demonstrate that because of its embodied nature, language is predisposed to act on, and to move bodies, both physically and emotionally. I will close with some theoretical reflections on how language and the body are dialectically entwined, and as such shape and transform the material worlds they are part of.

Rebecca Louise Breuer

Thinking bodies

Bodies are big business. And it is therefore of importance to realize that branding and marketing agencies operating in our neo-liberal society – and hence marketplace – revolve around representation. The market  encourages consumers to identify with their looks and it expends great efforts to make you forget that there may be more to your body than the way it looks alone. I will concentrate my presentation around a philosophical reflection upon bodies and will touch upon Michel Foucault’s idea of disciplining the body collectively in relation to the fitness hype one may notice in today’s society. Apart from starting with a reference to drinking beer on a Friday afternoon, the main point of my presentation is reserved for French philosopher Gilles Deleuze and the concept of affecting and affective bodies. This concept, to which Deleuze was inspired by Dutch philosopher Baruch Spinoza, will be discussed as a potential antidote to the now ubiquitous fitness hash tags, killer body ideals, insecure bodies, and the success ‘earned’ by Nike and other fitspiration companies.

Adeola Enigbokan & Yannick Coenders

“What’s so great about being “normal”?”

In recent days the old Dutch saying, “Doe normaal” has been taken to new extremes, from a funny colloquialism describing the modest “Dutch personality,” towards a nationalist policy, in the recent statements of Prime Minister Mark Rutte. In this discussion, we take a critical approach to normalcy, in current style and fashion. What’s the big deal about looking normal?

Matthijs Rooduijn

Hot Politics

We often read that political communication sparks citizens’ emotions. Measuring emotions, however, is a daunting task. The current state-of- the-art employs self-reported survey items to measure the experienced emotions. These self-reported survey items do not measure emotions, however, but mix them with a
cognitive rationalization of these emotions. We move beyond self-reported measures, and turn to physiological responses to politics. Physiological responses are driven by the nervous system – a system that functions outside of the awareness of citizens. We formulate two hypotheses about the physiological responses of a person to political communication. H1: if people receive information that is in line with their prior attitudes, they will experience more arousal and positive emotions. H2: if people receive information that challenges their prior attitudes, they will experience even higher levels of arousal as well as negative

Jojada Verrips

Walgen van anderen is een universeel verschijnsel

Walging van anderen is een universeel verschijnsel. Soms komt ze tot uitdrukking in uitgesproken of uitgeschreven denigrerende en de-humaniserende vergelijkingen van medemensen met excrementen. Mijn voordracht handelt over een dergelijke vergelijking (die ik anno 2016 aantrof op een glascontainer in Berlijn) van een sinds eeuwen her in Europa uitgekotste en vervolgde bevolkingsgroep. Ik zal trachten aan te tonen, dat we met het aanwenden van de (slacht)offer-theorie van Hubert & Mauss t(geformuleerd in 1898) ot een dieper inzicht in het gebruik van het aanduiden van mensen als drek kunnen komen.

Yolanda van Ede

Kunde en kennis en de rol van het lichaam in antropologisch onderzoek.

Wie nog steeds denkt dat antropologisch veldwerk zich hoofdzakelijk beperkt tot observatie en gesprekken, is met de Verlichtingsdenkers, elitaire intellectuelen, en waarheid-idealisten in de vorige eeuw blijven hangen. ‘Cogito ergo sum’ past bureaustoelgeleerden, maar de ware antropoloog laat zich door Jackson’s motto leiden: ‘I can, therefor I am.’

Roy Gigengack & Barbara Arisi

Bodies and Margins

On the basis of our ethnographic  experiences with street children, soldiers, indigenous people,  queers and dismembered or disappeared bodies  we explore the relations between bodies and margins. Engaging with body concepts from classic authors – such as Van Gennep, Turner, Foucault, Csordas, Le Breton,  Butler – we distinguish three sets of relations: bodies performing (in) margins; bodies trespassing margins; and margins exposing bodies.

Haka Workshop

Ceremoniële dans

Ken je de wilde kreten, woeste gebaren en uitgesproken gezichtsuitdrukkingen van het rugbyteam de All Blacks, bij aanvang van elke wedstrijd? Dit is de Haka, een traditionele dans van de Maori-stam uit Nieuw Zeeland. Deze dans wordt ook uitgevoerd bij het verwelkomen van gasten en bij festiviteiten. Met onze oorlogsverf, veranderen wij jou in een intimiderende Maori-krijger. Een onvergetelijke ervaring waarmee je de Goden gunstig zult stemmen!

Documentaire

De regels van Matthijs

De 45-jarige Matthijs is autistisch en in gevecht met de wereld om hem heen. De mensen zijn voor hem onvoorstelbaar en onbetrouwbaar, ze houden zich niet aan de logica van zijn denken. Matthijs neemt daarom ieder gesprek op en archiveert het. De archieven reiken tot aan het plafond. Als de woningbouwvereniging het appartement van Matthijs dreigt te ontruimen, valt de bodem onder zijn bestaan weg.

Volg ons op Facebook om op de hoogte te blijven.

Vergeet ook niet je vrienden uit te nodigen!